台灣組合

去參加了一個讀書會, 裡面有很多有名的人, 我是指在我們這圈子裡的. 這讓我有一點困窘, 到底自己是處於什麼樣的狀態? 承接了偉大心靈和行動者的歷史之後, 是消極嗎? 是不動作嗎? 絕對不是的, 但我又該怎麼出手呢?

覺得自己混得可以, 既沒專心搞組織, 也沒在賺錢, 累積的不是顯而易見或紮實的東西. 1980年出生, 今年25歲, 我自信從小一路追尋來, 看得比很多人都清澈, 但是實踐點在哪? 讀書會, 社運團體, 這些個操作手法, 是在重複10年前學長們他們做的那些, 我意思是說, 在方法論上這是一點突破也沒有, 我們幾乎也能從讀書會中看出誰10年後是陳真, 陳豐偉或某某聞人.

但不應該是這樣的, 不應該是不動作的, 現階段的自己還沒能使上力, 也還不知要在哪使力, 但絕非這些團體都不去加入或參與, 相信以我們的思考訓練來參與這些, 會看到跟別人不一樣的東西. 我必須告訴自己也提醒大家的是, 不要盲動, 不要躁動, 但也不要消極怯戰, 甚至到最後變成畏戰. 最近Phek-ian姐去參加史明的課, 在我看來很好, 既然我們的戰場還沒出現, 去別人的地方看看學東西也不錯.

我25歲了, 但我深深覺得思想了超乎我年齡的東西, 那是一種緩慢但深沉的壓力. 我不敢期待自己能為先鋒組織帶來什麼, 能幫組織搞出什麼天翻地覆的局面. 但天命就是你一直尋找的東西. 這次回家投廢票, 去找了國中導師, 才從他口中, 回憶起國一的自己, 那時已是班上的意見領袖, 身旁總是拉著一群人討論DPP, 討論台獨. 而最近, 我幾個高中同學也一直在跟我說, 從他們認識我, 他們就知道我一直在為那個東西準備. 高中時我感覺自己孤寂找不到對話的人, 因此一心鞭策自己考上台北的所謂一流大學, 以為這樣才能找到對話的對象. 總之, 我不斷地追尋, 過程讓我感到高興又惶恐, 追尋「這個」的心, 這麼多年沒變過, 而今我已真正出社會成為自由人了, 卻還是感到孤獨.

我們的理論要更能跟人溝通, 我們的身段要比一般人低, 但我們賺得錢, 累積的聲望卻一定沒人多, 這都不要緊, 這正是我們意欲翻轉的價值不是嗎? 但我們不能因為現在不能做什麼, 而沉溺於某種形式的討論(一直找話題聊), 或只淪為某種批評家. 我們應該在自己工作的領域勇敢踏出去, 用該領域的語言, 姿態, 感動或影響更多人, 活出一種典範一種氣味讓人跟隨.

我一直想要有一間屬於自己的小工廠, 可以做自己想做的中小型木製傢俱, 然後在網路上賣. 我知道這個願望實現的可能性不高, 但我總是常假想已經在自己的工廠工作的情形, 當然也會想到完成後, 如何對自己的產品訂價的問題, 前陣子又再想這些事時, 我發現一個問題, 和現在的社會有衝突的想法, 我對於勞動的價值有一些想法.

我想, 自己設計傢俱, 自己製作, 每一個設計只做一定限量, 賣完就再設計不同的樣式, 假設我一個款式只做10件, 那表示我想讓不同的10個人或家庭使用我的產品, 我也可以就10件同樣產品的工作時間, 分攤後計算出產品賣價.

但是如果有人看見我的產品很喜歡, 想一次同樣款式的產品買兩件或更多件時, 問題就來了. 我之所以做10件, 是因為想讓需要產品的10個人或家庭擁有, 如果我賣同一個人兩件, 那表示會少賣一個人, 這樣我會很不爽, 我會想再補做一件來等待第10個買主, 但是補做多出的這一件, 我又不想耽誤其他產品生產時間, 所以我必須加班完成.

假設我每件產品需要一個正常工作天8小時完成, 而我8小時工作報酬是100元, 那為了完成多出的那一件我必須加班三晚才能完成, 但是我一晚的加班報酬也須是100元(因為我必須犧牲休息時間和家庭時間), 那多做這一件產品在工資成本上就必須是300元, 售價須多出200元該由誰負擔? 第11件產品的買主嗎? 不行, 我要向那個買兩件同樣產品的買主收取多出的勞動報酬, 因為是他的自私想多擁有一件產品, 才讓我必須犧牲休息和家庭時間來加班.

所以如果我有自己的工廠生產傢俱在網路上賣, 我會訂定同一件產品購買一件100元, 兩件250元, 三件400元, 依此類推, 買越多價格越貴, 不是為了標新立異, 我只是想告訴大家, 買越多越便宜的觀念, 是犧牲勞動者的休息時間和家庭時間的兇手, 如果我有自己可以訂生產品價值的機會, 我會這麼做.

[目錄]

現代化 / 海á尾

Satsuma精神 / Noya

運動ê雙叉路口(2) / Tek-hôa

[摘錄]

現代化

海á尾

Ta̍k工若看新聞, 看hiah-ê政治人物teh lā-sái, teh teh-tù, teh搶個人ê政治前途, tō ē真嚥氣. 政治人物ê成敗, soah kā lán ê心肝牽bán tiâu--leh, kiàn pái選舉to ná像teh開盤, 政客lāng--chi̍t-ē, 群眾tō tòe in行1步, góa jú看jú m̄知iáⁿ一直án-ne落--去, lán到底ē-tàng有siáⁿ-mih未來?

西鄉先生:

2005年底, 我來到你的故鄉, 鹿兒島, 1處緯度位於台灣北方10度的地方, 卻誕生1位有著南島面貌的你. 12/23到達鹿兒島時, 我差點有種錯覺, 以為自己能看見19世紀的薩摩. 那一天, 在你們誕生的街道上散步, 雖然此時只剩下1塊塊石碑矗立在那裡, 記念著你們在歷史上出發的原點, 不過鹿兒島將這些保留得很好, 使我能夠步隨著這些景點悼念你們. 在你誕生的小公園裡, 我坐在樟樹樹蔭下, 微風吹拂樹梢而擺動著, 洩露出你存在過的痕跡.

1位17歲就坐香蕉船去日本, 也待過鹿兒島的老台灣人, 聽我們說要去鹿兒島旅行, 告訴我們以前薩摩地方的語言沒有人聽得懂, 似乎也不在乎和別人不一樣. 強盛的地方主義確實是日本的特色. 我開始聯想, 堅持自己地方的語言, 不和別人一樣的特質, 影響薩摩武士的個性養成, 讓你們離開自己一手打造出來的明治政府, 毫不眷戀名利與榮華富貴, 回到薩摩, 要用自己的雙手開創另外1條出路. 這位老台灣人還說你是流氓頭子, 帶領1群武士要與政府對抗, 我想, 讓我們當它是尊敬與肯定的講法吧!

西鄉先生, 1873年你離開東京時在想什麼? 對那時候的日本, 或許你有你的思考和策略,「征韓論」對內你要解決武士階級人口過剩的問題, 對外有佔領韓國抵制俄羅斯南侵與中國威脅的國際策略, 從未出國留學也沒有接觸西方思想的你, 如何能有如此廣面的思考? 但是時勢並不如你所願地發展, 你曾埋怨嗎? 跟著你一起辭官回到薩摩的武士們, 要如何壓制他們的不滿, 也許是個大問題吧?

在「西鄉顯彰館」看到你那比普通人的體形足足大2倍的衣服後, 我就一直想起你說要辭官回薩摩時, 大家驚恐的表情, 還有三條實美因此而臥病在床的情形, 那時候的氣氛必定是既緊張又刺激吧! 你沒有要怎樣, 周圍的人卻害怕你會怎樣, 就好像托洛茨基到後來既無官位又沒掌權, 四處流亡, 但是史大林還是怕他, 必須天涯海角追殺到底.

若看新聞, 看到政治人物整天在胡搞, 押注以及爭搶個人政治前途, 就倒盡胃口. 政治人物的成敗, 卻牢牢地牽扯住我們的心思, 每次選舉都像開賭盤, 政客耍弄一下, 群眾就跟著動一步, 我愈看愈不知道一直這樣下去, 我們到底能有什麼未來?

台灣人政治勢力掌權, 不必然能給我們更廣闊的未來, 我們的心思如果一直放在過去和現在, 只一直牽掛著在台中國人的勢力, 或只注意著脫離中國的威脅, 都不會因此讓我們跨更大步出去, 台灣的現代化才是我們得關注的戰略方向.

現代化大家都知道也大家都嚮往, 但是到底怎樣才是現代化? 要如何現代化? 台灣離現代化到底有多遠? 日本和中國的歷史經驗, 應當能夠給我們不少反省.

日本19世紀末期的明治維新, 使他們至今仍是亞洲第一等的國家, 同時代的清國自強運動沒有提昇國力, 反而淪為西方強權的「次殖民地」, 差別在哪裡? 日本明治維新只是將統治權從幕府轉到官僚手上, 沒有徹底清洗「臣民社會」的封建觀念, 以形成現代的市民社會; 清國被革命, 中國社會的發展卻仍舊沒有起色.

日本和中國的經驗讓我們看到什麼? 台灣正慢慢走出威權統治陰影的此時, 可曾真正面對限制我們進步的阻礙? 科技, 資訊與消費的現代化我們好像不輸人, 可是我們的文化, 思想和價值標準, 依舊延續著國民黨時代的政治經濟社會型態, 不但沒有脫離舊時代的決心, 也沒有對現代化的整體策略及深刻反省.

[目錄]

228症頭 / Tōa-thâu-liân

「外省人」ê優勢 / Gio̍k-hōng

台灣無出Gâu人 / Sakoas

運動ê雙叉路口(3) / Tek-hôa

2007 ê英國 / Gî-lîn

[摘錄]

228症頭

Tōa-thâu-liân

我有一個專門的帳戶, 是要開給西元2007年的大不列顛帝國. 想到的時候就上網check帳戶裡的金額.

我是被英國樂團養大的, 要是這輩子沒去過英國, 我會覺得異常羞愧, 對不起自己.

這是我青春期的鄉愁.

“How many special people change. How many lives are living strange. Where were you while we were getting high.” 這是“Champagne Supernova”的第一段歌詞, 一首曾經對我很重要的歌, 一個替我青春期下了定義的樂團.

早忘了上次聽到這首歌的身邊場景, 然而我知道身體裡的某一部份, 透過一個名為時間的導體, 搭載著人們稱為青春的東西, 已經隨著歌曲前奏的流水聲, 漂流到別的世界, 再也不會回來. 我想要找到他. 想看看他除了在我心中留下的痕跡之外, 還有曾經在世界上所留下的美好氣息.

那工天氣不錯, 跑去石門找許仔. 許仔家大門口, 門聯大大字寫著:「台灣無出鰲人，封蟑螂做大王」, 兩扇門板也貼著「官商勾結」與「民生困苦」, 紅紙黑字, 顯目得讓人無法不注意.

許仔年輕時夠努力, 現在比較不必為了生活奔波, 若沒有特別的事, 下午來到老梅林野深處他們老家這裡, 都能夠找到他, 他在這裡種菜, 清閒過日子.

聽說我要去, 許仔還特地找了他的朋友楊仔過來, 我們一起在他家門前的大埕開講.

許仔去過歐洲好幾趟, 連在東歐那些台灣人普遍認為較落伍的國家, 公共建設, 交通運輸與觀光資訊都非常考慮到使用者的方便; 住的旅館房間也和台灣不同, 有廚房客廳, 讓人既舒適又方便; 在那些國家旅行, 他也感受到人與人的信任與尊重. 聽得我是既羨慕又怨嘆.

話題一開, 對民進黨掌權後的混亂, 許仔滿肚子不滿, 對運動團體目前的樣子, 同樣充滿怨氣, 過去他曾熱情支持, 現在卻怨嘆自己以前太笨才會被騙被利用, 他不敢期待台灣的未來.

那日在山上, 我們談到在社運圈或藝文圈, 外省人掌握較多優勢的話題. 回來後這幾天這個話題不斷出現於腦海, 所以就寫下來整理思緒.

論這些優勢, 在過去50年的累積下, 許許多多外省優勢精英及其繁族佔盡人, 事, 地各方面的資源, 進而掌握了優勢, 提供他們「出書」「出聲」「出影」「出名」的極佳基礎, 就如同兩大報佔盡媒體資源50年, 其特權所累積的總總資源, 餘蔭足以庇蔭其繁族好幾代.

文化的發言權與詮釋權, 總還落在這些「外省優勢精英」手裡, 在他們筆下, 鏡頭下, 表演下, 從而駕馭及型塑出台灣的主流文化價值. 還要多久, 我們才得以「奪回」我們的文化歷史詮釋權, 建立我們的主流價值?

我很感慨, 難道台灣人就是不如他們嗎? 其實, 不論文學或影像, 台灣人的作品不會輸給外省優勢精英, 不能因為無法在主流上被大書特書或被注目, 就認為矮人一截 或認為台灣人不長進沒出息. 其實論台灣人總缺少較為突出, 較為搶眼的表現, 以致搶輸外省精英, 我認為台灣人很大的部份缺的是公關的手腕及包裝的資源.

舉出版事業為例, 有人比「遠景」的貢獻大嗎? 但誰記得「出版界的小巨人沈志恩」對台灣出版界的奉獻呢? 遠景倒了, 小巨人也倒了, 爾雅, 遠流, 聯經, 九歌這些外省掛出版社是主流, 是不會倒的出版社, 靠的是「優勢」「特權」「餘蔭」. 吳濁流的《台灣文藝》如何「慘澹經營」, 耕耘一份台灣本土的文學雜誌, 葉石濤自嘲「一群文丐」. 然而《聯合文學》不會倒, 靠的是「優勢」!

228一到, 台灣這間精神病院就再次全體發作一次.

立場搖擺的台派學者發表228事件研究報告, 馬英九說228是那時候的政府的責任, 不是國民黨的責任; 國民黨也拍了一支記錄片來記念228. 那些受難者家屬說不能因為他們拿了補償金, 事情就這麼算了......

228難道只是那些精英和受難者家屬的事情嗎? 他們以無辜, 冤枉的角度來突顯統治者的暴力, 侮辱了台灣人反抗的精神與正義, 現在錢拿到了, 還有什麼立場說話? 台派學者將台灣人反抗統治者的鬥爭, 解釋成兩邊生活水準無同造成的族群衝突, 讓支那集團可以接續這種說法再解釋成是「官逼民反」或「民逼官反」, 是日本人在煽動......總歸一句話, 228是歷史的MISS. 改天, 或許會換成支那人出來抗議為什麼他們要被「污名化」, 為什麼他們要背負228的「原罪」.

228尚未過去, 歷史也尚未清算. 如果有, 支那人不會有那麼多的優勢; 如果有, 我們不會看到那些支那集團的嘴臉就氣急敗壞; 如果有, 我們不會把228當做只是那些受難者家屬的事; 如果有, 黃昭堂不會肯定馬英九針對228的那些言論與行為; 如果有, 今天不是國民黨要向受難者家屬懺悔, 道歉, 賠償的問題; 如果有, 台灣人民不會到現在還不敢面對228.

支那人集團和台派政客學者形成一個新的統治聯盟. 台派拿228來騙選票, 支那人用道歉來合理化他們的統治地位的正當性. 他們都叫台灣人別再追究, 一同來促進族群合諧, 替中華民國找尋出路. 對這個出賣台灣人民的統治聯盟, 我們更要承接228反抗的歷史, 來治療我們400年來被殖民的精神官能症, 讓台灣從精神病院轉變成有是非, 有尊嚴, 獨立自主的國家.