(2)體制價值觀

運動是為反抗體制的利益勾結, 反抗體制剝削勞動群眾, 反抗體制壓制台灣主體, 運動是為瓦解統治體制對人民自主的束縛. 然而我們的運動卻在體制設定的權威, 規則和溫和, 理性, 多元這些價值標準裡走不出來. 久而久之, 對資源, 利益的牽絆以及對選舉, 政黨政治的幻想中打轉, 找不到出路, 也將人民群眾的熱情消耗殆盡.

 

2000年陳水扁當選中華民國總統後, 過不久就設立「凱達格蘭學校」, 總統卸任的李登輝也趕緊成立「李登輝學校」, 這兩間「學校」號稱要結合社會不同階層, 將「進步」「改革」的理念深入民間. 實際上, 卻在複製封建中國的翰林院, 或是中國國民黨的革命實踐研究院, 有幸成為學員及講師就是『天子門生』! 社運界與台派教授不但不加以批判和抵制, 反倒爭先恐後地去「朝聖」, 去接受「權威」的「加持」. 不是理念, 只有權威崇拜, 精英心態以及人脈經營的利益思考, 嘴裡喊著終結封建中國思想和威權統治, 實際上卻反而強化了統治體制的價值體系.

 

運動界對抗「體制權威」的方式, 就是讓自己成為新的權威, 而不是鼓動人民瓦解權威. 想成為權威, 就得重視頭銜, 輩分, 學歷與資歷, 這種價值標準變成運動界內部的「倫理」, 專家, 學者, 博士的身分比運動工作者更有發言份量. 與思想的分析, 策略的判斷或運動事工的具體實踐相比較, 學術成就和社會地位才是決定領導權的主要考慮.

 

「權威崇拜」的心態拆不破, 就走不出體制規則的規範. 政策遊說, 請願陳情, 愛與非暴力是活用的策略和手段, 不是拿來讓運動本身綁手綁腳的.

 

90年代初期的人民運動, 迫使統治體制用「溫和」「理性」「安定」的口號, 代替強制的武力鎮壓, 長老教會趕緊提出「愛與非暴力」這個道德主張, 將策略/手段變成原則. 運動頭人和政客立刻以這個道德原則來限制運動的進展, 成功地將反體制運動重新收編進體制「合法」的規範中, 再以群眾做靠山向權力者討價還價.

 

李登輝的政治操作, 民進黨的投機手路, 配合長老教會愛與非暴力的主張, 替體制化解統治基礎崩盤的危機, 至今仍將運動牢牢侷限在「合法性」的規則思考裡.

 

像目前的勞工運動頭人強調「合法罷工」與「勞資雙贏」, 「合法」的行政程序和勞資調解, 讓運動頭人得到更大的舞台, 但是勞動群眾生存鬥爭的活力卻消解大半. 雖然工運的發展被藍綠政治對決所限制, 不過工運頭人若不敢挑戰群眾的錯誤期待, 只想在藍綠對決的矛盾中, 變為政治角力的工具, 以搶奪更大張的政策支票和個人前途, 真的能夠在當前的政治經濟體系內, 改善勞動階級的困境嗎?

 

像原住民自治運動, 應當反省漢族沙文主義和經濟控制, 對原住民各族部落生存的徹底破壞. 部落要自治, 必須先挑戰統治體制政治, 經濟, 文化的束縛. 運動爭取到社區營造, 母語教學與文化祭典的資源後, 猶原未能突破體制利益分配的控制, 更加深頭人的操作空間, 部落群眾的生存得不到更大的保障, 部落自主的發展也依舊掌握在精英與政客手中.

 

又像台語文運動接受「台灣華語」具優勢的現狀, 不敢強調母語應成為教學語言, 不敢得罪主流, 不敢挑戰華語漢字霸權, 更不敢追究扭曲教育和語文政策的源頭, 只卑微地懇求壓迫體制拯救即將滅亡的母語, 只強調「多元共存」, 要求修正政策, 要求實施母語「語言」課程, 要求課程增加到兩小時, 要求母語教師應比照「正式老師」的資格和待遇, 提供教材, 培養師資, 比較標音系統, 展示專家學者的陣仗, 族群文化和母語文學自然就能得到社會的重視?

 

貢寮人民拒絕核四廠, 才是反核最有力的訴求. 環保運動卻一直跟在政府和主流觀點後頭, 陷入民生政策的理性辯論迷思中, 找出替代方案和證據來證明主張, 到監察院陳情, 到立法院遊說, 到行政機關請願, 配合民進黨政客的政治動員; 廠區有凱達格蘭遺址, 電力供應數據, 替代能源方案, 質疑核能安全管理, 工程不良, 核四應公投, 破壞生態, 福隆海灘沙埔流失......, 這些訴都沒有直指問題核心----政治過程的利益結合, 勝過人民的意願. 遇到污染公害, 生態, 焚化爐, 開發案......, 同樣拚命地在體制的規則中, 極力運用各種管道想改變決策, 遇到一件救一件, 環境問題永遠救不完!

 

體制整體性的控制是運動對抗的核心目標, 沒有思想就沒有反省批判的能力, 也就沒有對前提的判斷力, 更難產生明確的運動方向與策略, 累積人民群眾瓦解體制控制的力量.頭人中產階級的妥協性和投機性, 束縛了人民群眾的活力, 也將運動限制在體制的價值規範中.

 

在體制的價值規範中, 頭人才找得到自己對運動的不可替代性, 因為擁有資源分配權的實力者以及有著學術和社會地位的專業者, 才是體制選擇對話的對象. 權威崇拜和遵守規則互相強化, 目的變成手段, 手段變成原則, 頭人也變成運動官僚, 變成群眾的替代者, 與體制交涉技術問題的過程中, 他們的視野及利益思考決定妥協的程度, 他們再以體制給予的資源和權威來安撫群眾, 不必交代具體條件的分析或社會角力的判斷, 群眾須信任頭人的良心和判斷, 「階段性目標」是最好的包裝借口, 體制繼續運作, 運動官僚繼續突顯自己的必要性, 利益共同體就如此形成了.




(2)體制價值觀

運動是teh反抗體制ê ah-pà kap利益勾結反抗體制剝削勞動群眾反抗體制壓制台灣主體運動是beh瓦解統治體制對人民自主ê束縛. M̄-koh lán ê運動soah tī體制設定ê權威規則hām溫和理性多元chit-kóa價值標準--nih----, tī資源利益êbán kap選舉政黨政治ê幻想內底滾ká, chhōe無出路, mā消磨掉人民群眾ê熱情.

 

2000年陳水扁當選中華民國總統了後過無jōa設立「凱達格蘭學校」總統落任ê李登輝趕緊成立「李登輝學校」, chit 2間「學校」講是beh結合社會無kāng階層「進步」「改革」ê理念深入民間實際上teh copy封建中國ê翰林院, iah是中國國民黨ê革命實踐研究院, chiⁿ入去做學員kap講師是『天子門生』社運界kap台派教授m̄-tāⁿ無批判kap抵制顛倒koh hèng-chhih-chhih sio招去『朝聖』去接受「權威」ê『加持』. M̄是理念, kan-taⁿ有權威崇拜精英心態kap人脈經營ê利益思考--nih hoah beh終結封建中國思想kap威權統治實際上soah teh強化統治體制ê價值體系.

 

運動kho͘-á對抗「體制權威」ê方式, tōka-tī chiâⁿ做新ê權威, m̄是鼓動人民去瓦解權威. Beh chiâⁿ做權威, tio̍h-ài重視頭銜輩分學歷kap資歷, chit款價值標準koh變做運動kho͘-á內部ê「倫理」專家學者博士ê身分比運動工作者khah有份量. Kap思想ê分析策略ê判斷iah是運動事工ê具體實踐sio比較學術成就kap社會地位chiah是決定領導權ê主要考慮.

 

「權威崇拜」ê心態拆, tō出體制規則ê規範政策遊說請願陳情愛與非暴力是ài活用ê策略hām手段, m̄the̍h運動本身縛kha縛手.

 

90年代初期ê人民運動迫統治體制用「溫和」「理性」「安定」ê口號來替代強制ê武力鎮壓長老教會趕緊提出「愛與非暴力」chit ê道德主張, kā策略/手段變做原則運動頭人hām政客sûi sa chit ê道德原則來限制運動ê進展真成功反體制運動重新收束入去體制「合法」ê規範--nih, chiah koh用群眾做bá-kuh kap權力者hoah.

 

李登輝ê政治操作民進黨ê投機手路配合長老教會「愛與非暴力」ê主張替體制化解統治基礎崩盤ê危機taⁿ iáu kā運動ê發展限制「合法性」ê規則思考--nih.

 

像現此時ê勞工運動頭人teh強調「合法罷工」kap「勞資雙贏」「合法」ê行政程序kap勞資調解, hō͘運動頭人得tio̍h koh khahê舞台, m̄-koh勞動群眾生存鬥爭ê khùisoah消磨了了bóng工運ê發展hō͘藍綠政治對決限制tiâu--leh, m̄-koh工運頭人若敢挑戰群眾ê錯誤期待, kan-taⁿ siàu藍綠對決ê矛盾--nih, chiâⁿ做政治ê工具, thangtio̍h koh khah大張ê政策支票hām個人前途, kám tōthang tī目前ê政治經濟體系內底改善勞動階級ê困境?

 

像原住民自治運動應當ài反省漢族沙文主義hām經濟控制對原住民各族部落生存ê徹底破壞部落beh自治, tio̍h-ài先挑戰統治體制政治經濟文化ê束縛運動爭取tio̍h社區營造母語教學kap文化祭典ê資源了後猶原無突破體制利益分配ê控制, koh khah加強頭人ê操作空間部落群眾ê生存無得tio̍h koh khah chē保障部落自主ê發展mā koh khah la̍k tī精英hām政客手頭.

 

Koh像台語文運動接受「台灣華語」是優勢ê現狀koh強調母語ài chiâⁿ做教學語言, mài得失主流, mài挑戰華語漢字霸權, mài追究扭曲教育hām語文政策ê源頭, kan-taⁿ拜託壓迫者體制àikiōng beh滅亡ê母語, kan-taⁿ強調「多元共存」要求修正政策要求實施母語「語言」課程要求課程增加到2點鐘要求母語教師ài比照「正式老師」ê資格kap待遇提供教材培養師資比較標音系統展示專家學者ê陣勢族群文化kap母語文學自然tō ētio̍h社會ê重視--a?

 

Khong-á寮人民拒絕核四廠, chiah是反核siōng有力ê訴求環保運動soah一直tòe tī政府kap主流觀點kha-chhng顛倒頭teh hoah民生政策ê理性辯論, hiau出替代方案kap證據來證明主張到監察院陳情到立法院遊說到行政機關請願配合民進黨政客ê政治動員廠區有Katagelan遺址電力供應數據替代能源方案質疑核能安全管理工程不良核四ài公投破壞生態福隆海岸沙埔流失......, chiah-ê訴求lóngtùi問題核心直直thuh-------政治過程ê利益結合, khah贏過人民ê意願. Tú tio̍h污染公害生態焚化爐開發案......, kānglóng拚命體制ê規則--nih, 運用各種管道beh改變決策, tú tio̍h 1項救1, án-ne khahbē lī!

 

體制整體性ê控制是運動ài對抗ê核心目標無思想無反省kap批判ê能力, tō無對前提ê判斷力, koh khah bē有明確ê運動方向kap策略來累積人民群眾瓦解體制控制ê力量.運動頭人中產階級ê妥協性kap投機性束縛人民群眾ê活力, mā kā運動限制體制ê價值規範內底.

 

體制ê價值規範內底頭人chiah chhōe ē tio̍h ka-tī對運動ê重要性因為有資源分配權ê實力者kap有學術hām社會地位ê專業者, chiah是體制選擇對話ê對象.權威崇拜kap遵守規則互相強化目的變做手段手段變做原則頭人choaⁿ-á chiâⁿ做運動官僚, chiâⁿ做群眾ê替代者, kap體制交涉技術問題ê過程, in ê vision kap利益思考決定妥協ê程度, in chiah koh用體制hō͘--in ê資源kap權威來安tah群眾, m̄免交帶具體條件ê分析kap社會ê觀察群眾ài信任頭人ê良心hām判斷「階段性目標」是siōng好用ê包裝借口體制繼續運作運動官僚繼續突顯in ê必要性利益共同體án-ne形成--ê.

 

──TGB通訊》77(2006/2)


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