台灣組合

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詹益樺大事記
記念詹益樺 / Tek-hoa
歷史e教訓 / Sin
台灣獨立kap社會主義 / Tiong-seng
無合法─無hah siaN-mih人e法? / Toa-thau-lian
去日本e啟示 / Gi-cheng
在法國看醫生 / Bun-nga

話說我第一次在法國看醫生。2004年答應求婚後秋天提著二卡皮箱到巴黎，展開結婚典禮的準備事宜。BOULOGNE市政府要求外國籍結婚新人必須出具健康證明，所以未婚夫就從pages jaunes電話號碼簿裡找了住家附近的醫師掛號，約好一個禮拜後去做檢查。當天，我們準時抵達。在一棟建築物門口按了對講機後，獲得允許開門爬上三樓。診所裡只有年約五十的女醫師和一名助理。因為我剛入境，沒有任何醫療保險，所以言明自費。醫師大概量了我的身高、體重、血壓、心跳、問了家族病史，然後開了處方箋讓我到檢驗所去驗血。說再見前，未婚夫付了50歐元。

隔天一早未婚夫上班，起床空著肚子我獨自趕到指定的病理檢驗所LABORATOIRE D' ANALYSES DE BIOLOGIE MEDICALE去接受抽血、驗尿等手續，檢驗師說會將報告直接送往醫師處，要我再掛號回診。檢驗師的英語雖然不怎麼容易理解，我還是搞懂了要付檢驗費50歐元。

又一個禮拜後，我們再度回到女醫師面前看檢驗所轉過來的報告。女醫師皺著眉頭用憂心的表情告訴未婚夫，病理報告顯示我有嚴重貧血，詢問我是否不常吃紅肉。她的法語幾乎沒有抑揚頓挫，順暢的像溜滑梯一樣，但是我一句也聽不懂。透過未婚夫的翻譯，我回答因為生長在農家所以不忍吃牛肉，也答應為了健康以後會開始吃牛肉。女醫師這次開的處方箋是讓我們去藥局買鐵劑。我們道謝後又付了50歐元。

幸好，市政府沒有因為我的貧血拒絕結婚許可。婚禮過後，未婚夫升格為丈夫，天天下班後從超市買一片牛肉回家煎了讓我吃。每天晚餐，我的餐盤裡總有一片比手掌大的牛排，他細心剔除了油脂肥肉，煎七分熟閃著肉汁的光澤，沒有間斷過。吃到我反胃，簡直連看到牛皮都害怕了。牛肉加鐵劑，吃了將近三個月我沒有變成女鐵人，反而越來越疲倦。直到有一天在電話上對行醫的哥哥抱怨，他驚慌失措的要我立即停止服用鐵劑，理由是我的肝臟無法負荷了。

哥哥認為女醫師可能粗心大意、忽略了我的血像。除了缺鐵性貧血外，我還遺傳了來自父母雙方都有的地中海貧血。地中海貧血病人的肝臟不能代謝過多的鐵質，將會造成沉澱而中毒。這實在有點麻煩。缺鐵性貧血需要補充鐵質，地中海貧血無力代謝鐵質，而這二種疾病同時在我的身上。該怎麼辦才好呢？哥哥建議讓它們在體內和解共生吧！不要特別吃藥了！

這次過年放了九天，我跟老公參加旅行團去了日本關西。這是我第一次去日本，很喜歡日本，會想要再去關東、北海道、九州等等地方看看。日本總是給人很乾淨、治安很好的印象，沒錯，到了那裡就是這種感覺。網路上有太多日本旅遊的資訊或是評價，但是我就說說我自己感覺還有遇到的事情。

日本導遊說，日本人很少近視的人，因為他們小時後都是吃魚肝油。沒錯，在路上幾乎看不到眼鏡行，也很少看到牙醫診所。反觀台灣，三步一間眼鏡行，五步一間牙醫診所的盛況，而且生意都很不錯喔！台灣人眼花齒搖的比例真的高多了吧！

還有，他們的商店也都九點準時關店，路上除了7-11或全家、萊爾富，根本沒有商家，大家都回家睡覺去早睡早起；而且他們食物很清淡，自來水可以生飲，雖然是大城市，但是空氣還算清新。我想這就是日本人長壽又健康的主要原因。

台灣的夜生活太豐富了，夜市、宵夜攤、KTV、PUB、電影院等等，晚上不怕沒地方去，想消費的人還有做生意的人，都是這樣「拚命」，越夜越美麗，蓬勃夜生活，難怪身體會差，大小診所滿街都是。

我是真的很認真地想這個問題：日本從二次大戰之後，力行富國強兵，注重國民健康，訓練下一代的體魄，在古蹟景點還看到中學生在跑步。

4月27日去台大校園參加都市原住民影展座談會。自從國民黨重新取得執政權之後，拆遷都市原住民部落的事件便相繼發生，溪州部落、三鶯部落、撒烏瓦知部落、崁津部落，這幾個阿美族於幾十年前出外打拚而在河岸形成的部落，權力者為了開設自行車步道，為了建商新蓋大樓的窗外景致，一句「不合法」──不合壓迫者訂的法，便計畫拆除。

馬英九那句「我把你們當“人”看」，顯露出統治者的殖民心態，對權力者來講，這些「憨番」沒有利用價值了，就像是60年代的加工區女工，勞動力被剝削去促成工業發展，等到台灣經濟穩定之後，這些人就被踢到一旁，弱勢仍然是弱勢。

這天座談的主題是撒烏瓦知部落，撒烏瓦知部落的人年紀較大，因為這樣，他們對原鄉的感情非常深厚，也因此形成跟原鄉相同的部落文化。得知桃園縣政府即將拆除部落的消息之後，他們在今年2月19日去行政院抗議，原民會副主委答應會跟縣政府協調暫緩拆除，結果隔天早上11點，桃園縣政府馬上拆毀了部落！

主講者Ari說自己雖然自小在部落長大，可是由於接受社會主流價值觀的教育影響，自己看待部落也是負面的，一直到進了原住民電視台，在追蹤這幾個都市原住民部落的新聞中，才逐漸有意識的啟蒙。她很憤慨地說：「一個法律就能讓人無家可歸嗎？難道法律不是為人民服務的？怎麼可以用法律這麼粗暴地欺壓人民？」她追蹤這些新聞，也不時受到主管的「關心」。另一個主講者Along說，電視台的同事看到他採訪的新聞後，卻跟他說部落那些老人是「暴民」！

無論你搬出多少「憲法」保障的基本權利還是「原住民族基本法」，不管你訴求什麼樣的合理對待，還是抗議權力者多麼不合理的處理方式，家園還是硬生生被拆掉了。統治者的法律是管理被統治者用的，膽敢挑戰統治者的權威，你就是「暴民」，這就是21世紀的台灣現狀。你要接受還是要改變它？要怎麼改變？都市原住民部落這一、二十年來一再被拆除的歷史經驗，我們從中學到多少教訓？

在台灣，一談到社會主義，就會被認為是共產黨，而且是「那邊的」共產黨。

事實上，社會主義和共產主義有很大的差別，最大的不同點在共產主義最終還是主張要消滅國家機器，而達到「各盡其能、各取所需」的境界。雖然身為基督徒的我，也同意這個境界是上帝應許之地，只不過陳義過高，以人類目前的道德水準，恐怕還要等個幾千年才能達到。

至於「那邊的」共產黨實行的根本不是共產主義，三十歲以上的人都知道「六四事件」他們是怎麼屠殺自己的人民，所以細節我也懶得說了。

而社會主義通常在一個國家之中，它具體的呈現是在整體社會福利的制度上，至於社會福利好壞的程度，通常是基於該國左派勢力的強弱與否。不過它們也有共通點，那就是無論是共產主義或社會主義，都必須通過革命來完成。

回到主題，為什麼我會說台灣獨立需要用「社會主義」來完成呢？因為我發覺一個現象：在台派的網站上，多數人都喜歡節取對方某一句話，相互叫囂對罵，最後總是「唯心的」把對方貼上一個標籤。至於台灣獨立要如何完成？它的近程、中程、遠程的目標和策略是什麼？就沒有人去關心它了，更別說是建國之後的國家內涵。

「搞學運的，攏嘛是學長學弟制。」有一次和工會幹部開講，他講出這句，讓我心頭一驚，突然間了解自己性命的牽掛和未來。

雖然每次講到柏霖的死，我大姐總認為我有被政治迫害妄想症；也因為參與運動，故意與家人疏遠，我兩個妹妹也怨嘆說：阿兄攏無好好仔照顧他們。

廖柏霖，1969年生，逢甲大學會計系，參加過地下學運社團「逢星社」和「阿草俱樂部」。

逢星社屬「民學聯」系統，較傾向左派；但社團當時的同志畢業後，個個都「向右轉」：像沈發惠（前立法委員，今年要選汐止鎮長）、蔡其昌（前立法委員，急著推動西進）、史哲（前台中縣長機要秘書、前勞保局總經理，現任高雄市新聞局長，抹壁雙面光的外省優勢階層第二代）……，不知道在天上的柏霖，現在有什麼感想？

阿草俱樂部是個主張台灣獨立的學生組織。後來我發現，只要是結合獨派和左派，都會遭受殘酷的打壓：像1995年「430反金權怒火之夜」，我們號召一大群支持台獨的地下電台群眾，我就被新潮流解除職務；接著，由「全國國公營事業工會聯合會」舉辦的「反私有化大遊行」，也因為找來史明老師的「獨台會」車隊，主事的台灣石油工會幹部王文祥，一直被打壓至今。

世界反抗運動史上，無論是要起造新體制，或是要實現民族獨立，在對抗統治體制或外來殖民者的運動裡，對犧牲的反抗者，支持反體制運動的人民都會自動地紀念，這是對反抗的肯定，是對統治體制的否定，也表現出他們的社會有與統治者不同的價值和原則。

要繼續抵抗中華民國體制的台灣社會，過去幾十年來，面對體制對我們設定的那套價值標準，我們是要否定或反而予以認同呢？我們起造出被壓迫者的反抗精神和運動立場了嗎？

過去一年多來，大多數台灣人都很無奈，政治、經濟的發展讓我們愈來愈不敢去想未來會變成怎樣。感受不到希望怎麼辦？若不願默默承受，能怎麼改變呢？

原本反國民黨的群眾不時煩惱著台灣會被馬英九政權賣給中國；民進黨變得那麼無能，讓這些人鬱卒又焦慮，只能寄望民進黨快振作起來，再怎麼腐爛都不要計較，選舉若沒贏國民黨，我們將被踐踏到底。過去台灣人支持民進黨，是為了扳倒不公不義的中華民國；現在，卻為了怕國民黨「一黨獨大」，怕國民黨和中國通，不得不繼續支持民進黨。

然而過去的民進黨到底給了我們什麼改變？他們又能給我們看到什麼希望？他們執政八年來，原本的統治體制和社會結構愈來愈穩固，壓迫愈來愈全面；反國民黨運動至今，只成就了一批政治、學術和運動的頭人，讓他們得以成為新買辦階層，讓他們變成了我們的「專業代理人」。

詹益樺(1957-1989) 當過船員，也做過電梯操作員。

5--月有3場遊行ti台北街頭發生: 5月初1工運團體舉辦e反失業遊行, 5月初2台南縣平埔族西拉雅文化協會舉辦e平埔原住民正名遊行, 5月17民進黨舉辦e嗆馬保台大遊行. Chit期頭4篇文章針對chit 3場遊行分析, thang看出主辦單位無kang款e設計思考kap反應--出-來e台灣社會現狀.

5 月有三場遊行在台北街頭發生：5月1日由工運團體舉辦的反失業遊行、5月2日由台台南縣平埔族西拉雅文化協會舉辦的平埔原住民正名遊行、5月17日由民進 黨舉辦的嗆馬保台大遊行。這期頭四篇文章針對這三場遊行分析，可以看出主辦單位不同的設計思考，以及反應出來的台灣社會現狀。

4 冬前《黑皮膚白面具》出版了後, Frantz Fanon另外一本針對被殖民地反抗運動kap精神狀態分析e冊《大地上的受苦者》, 中文版ma ti 6月初1 beh出版--a, 翻譯者楊碧川有另外編著一份《法農與阿爾及利亞獨立戰爭》, 有趣味e朋友e-sai ti台灣組合e網站download.

4年前《黑皮膚白面具》出版後，Frantz Fanon另一本針對被殖民地反抗運動和精神狀態分析的著作《大地上的受苦者》，中文版也即將在6月1日出版，翻譯者楊碧川有另外編著一份《法農與阿爾及利亞獨立戰爭》，歡迎大家上台灣組合網站下載。

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Chau-cheng e 5‧1遊行 / Tiong-seng

基於阿爾及利亞及突尼西亞的精神醫療過程，法農把土著起犭肖的主要原因歸結於法國殖民統治的結果。他在《大地上被詛咒的人們》第五章指出：由於殖民主義有系統地否定另一方面的人，並瘋狂地決定不承認另一邊人類的屬性。這種暴力對決中，原住民產生了防禦態度，形成一個結構，顯示出被殖民化的人格。當整個不馴服的本性終於被制伏時，殖民化就大功告成了。原住民的防禦陣地垮了，大量被送進精神病院，存在一種由壓抑直接產生的精神病理。許多病例顯示，直接原因的體驗主要是冷酷無情的血腥氣氛，不人道行為的普遍化。

在第一章裡，法農首先提到殖民者唯有通過暴力（violence） 及其他手段才能獲勝。憲兵、警察、軍隊是殖民者及壓迫體制的代言人；權力者使用純粹暴力的語言為仲介，恬不知恥地凸顯自己維護秩序的地位，把暴力帶進原住 民的家裡和腦海裡。殖民者的暴力使他們和被殖民者一刀兩斷，被殖民者被要求自覺地承受這個暴力，暴力保證了白人價值的優越性。

我們台灣人完全可以感同身受，在國民黨支那人 流亡政權殖民下，我們被迫認賊作父，認同舊中國文化、歷史和世界觀、價值觀（殖民者的暴力）。我們的士大夫知識份子和中產階級以講一口標準「國語」，幾乎 完全「支那化」而沾沾自喜，比支那人更加冷血、自私，更加瞧不起身邊的「台客」、「台妹」，看不起自己那受「日本奴化教育」的父母和長輩。如此一來，更遑 論面對赤裸裸的軍隊、警察、特務的制式暴力壓制的一味逃避了。

「非殖民地化（decolonization）不過是十分單純由一類人代替另一類人的過程。」要打破殖民體制，就要隨時準備使用暴力，包括否認及打碎殖民者灌輸在被殖民者腦袋裡的歷史、語言、法律、權威和道德倫理等價值的上層結構。「他從出生起就清楚了這個佈滿禁令的狹小世界，唯有靠絕對暴力才能否定」，不只是否定殖民政治和經濟體制而已。否定殖民世界，就是肯定一種絕對獨自性，被壓迫者拿起隨手可得的番刀，他決定要取代殖民者，並佔據他們位置，而不是要同他們平起平坐（那是中產階級的妄念） 。

法農根本就不是馬克思主義者，對知識份子又愛又恨。他不像列寧或葛蘭西那樣，把革命知識份子（有機知識人）扮演職業革命家來作為先鋒隊，把革命意識、階級意識從外面灌輸到無產階級的鬥爭和運動中去。他認為原住民知識份子受殖民主義文化燒傷，有時候會發現村民大會、人民委員會的深厚密度。人民的鬥爭激發了他，但他又陷入在同殖民主義資產階級的交往中撿來的舉止和思考形態。「昨天他們是殖民主義的寵兒，今天又搖身一變成為民族權威的驕子。他們組織了掠奪國家資源的活動，冷酷無情地通過手段或合法的竊取爬上高位，濫用國家當前的貧困，大搞進出口貿易、開公司、炒作股票、享受特權，在理論上，他們急切地把從國民偷來的贓物國有化。」