有1次在原住民電視台看到王宏恩的專訪, 談他創作原住民音樂的想法及企圖, 他從第1張的母語創作後, 轉而以華語創作, 用華語的表達方式, 把原住民的東西放進去, 他說這樣大家比較容易接受, 無論是原住民或非原住民, 尤其是年輕人. 這樣看來, 他的策略好像成功了.
- Jun 28 Thu 2012 15:40
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原住民音樂@Toa-thau-lian
- Jun 28 Thu 2012 14:07
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番親在這裡／番親tī chia@Toa-thau-lian
- Jun 26 Tue 2012 14:52
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富世遺址在哪裡？／富世遺址tī toh位?@Toa-thau-lian
那天騎摩托車要前往蘇花公路時，經過花蓮富世村，看到一塊路標寫著「富世遺址」。3年沒來花蓮了，不知是否以前沒注意到，還是這幾年才有的，就決定繞進去看看。
富世村，一個夾在太魯閣國家公園與亞洲水泥花蓮廠中間的Truku部落，較為人所知的是他們與亞泥的「還我土地」抗爭。這個在台9線旁邊的小部落，一般車輛只是快速經過，現在又多開通一條新路「太魯閣大橋」，不用再繞進國家公園入口處這邊，富世村更加不被人注意了。
富世村，一個夾在太魯閣國家公園與亞洲水泥花蓮廠中間的Truku部落，較為人所知的是他們與亞泥的「還我土地」抗爭。這個在台9線旁邊的小部落，一般車輛只是快速經過，現在又多開通一條新路「太魯閣大橋」，不用再繞進國家公園入口處這邊，富世村更加不被人注意了。
- Jun 19 Tue 2012 19:02
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空間與認同─太魯閣人認同建構的歷程@Yawas
太魯閣人在18世紀前由南投Truku-Truwan陸 續東遷到立霧溪與木瓜溪流域，這兩百餘年間因為文化的適應、部落互動甚至是族群間的交流，改變了太魯閣人對於認同的意識表現，而認同的意識又架構在特殊的 空間地理上，使得歷經戰爭與遷移的太魯閣人得以將認同轉嫁到空間上，內化成一個「祖先的地方」繼續做為認同來源的依據。近代認同運動所孕育龐大的能量，無 非是宣洩過去積壓在太魯閣人內心的認同渴望，而順利的連結所有太魯閣人對抗外界任何形式的符號賦予。
太魯閣人經過一個東遷的事實在立霧溪流域逐漸形成一個特屬的經驗與記憶，擴散到大濁水溪、木瓜溪流域後刺激而成「Truku」 的認同，期間太魯閣人所居之處經常性的活動介入，累積的記憶過程以及符號、觀念等意義的承載，加上真實的經驗與事件，讓太魯閣人對具有安全感、認同感的 「地方」納入為重要的認同來源。以「地方」做為研究認同的途徑除了是因應太魯閣人特殊的族群認同，「地方」承載、架構與轉化的認同意義最能符合太魯閣人特 殊歷史情境下的認同模式。而學術科學上的族群歸屬理論－原生論、客觀特徵論、工具論等，雖能繪製太魯閣人大致的族群輪廓，但不能忠實呈現太魯閣人認同的全 貌。
太魯閣人經過一個東遷的事實在立霧溪流域逐漸形成一個特屬的經驗與記憶，擴散到大濁水溪、木瓜溪流域後刺激而成「Truku」 的認同，期間太魯閣人所居之處經常性的活動介入，累積的記憶過程以及符號、觀念等意義的承載，加上真實的經驗與事件，讓太魯閣人對具有安全感、認同感的 「地方」納入為重要的認同來源。以「地方」做為研究認同的途徑除了是因應太魯閣人特殊的族群認同，「地方」承載、架構與轉化的認同意義最能符合太魯閣人特 殊歷史情境下的認同模式。而學術科學上的族群歸屬理論－原生論、客觀特徵論、工具論等，雖能繪製太魯閣人大致的族群輪廓，但不能忠實呈現太魯閣人認同的全 貌。
- Jun 19 Tue 2012 14:46
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上帝的部落 泰雅的故鄉／上帝ê部落 Tayal ê故鄉@Giok-hong
- Jun 16 Sat 2012 00:44
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蔣介石銅像與溪洲部落／蔣介石銅像kap溪洲部落@Toa-thau-lian
繼2月29日三鶯部落遭台北縣政府暴力拆除後，新店溪畔的溪洲部落也將面臨拆遷。原本台北縣政府打算在4月底以前「依法行政」，執行公權力把溪洲與小碧潭等「違建部落」徹底鏟除，3月13日與部落代表協商會談後，發佈新聞稿表示將暫緩拆除，並將尋找合適的土地讓部落遷建。然而溪洲部落也隨即發出聲明稿，指出「自救會代表並未應允、接受此次談話決議，並於會談中強調將此次談話內容帶回部落，交由部落會議討論。」部落族人也一再堅持就地居住的訴求。
- Jun 16 Sat 2012 00:42
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漂流河岸／Siáng m̄是人?@Tek-hoa
再進到淡水的這所大學，已不太熟悉的校園裡，歡樂的氣氛依舊。進到L406，舉辦「漂流河岸影展」以及三鶯、溪洲部落座談會的教室，看著主辦的年輕學生生澀、靦腆地訴說這個影展和都市原住民部落面對的命運，回想起好多年前還在這裡當學生時，不也曾做著相似的事嗎？只要還有壓迫，還有不公義，這種「食飽太閒」的年輕人就不會消失吧。
說出「把你們當人看……」的那個政客，被對手陣營緊咬這句話攻擊，但對手陣營憑藉著社會翻轉不義的熱情與期待得到了「政黨輪替」的機會，掌握行政權8年，除了選舉的口號和政治操作的手段，他們如何回應社會的熱情與期待？8年來，行政院原住民委員會的冷氣房裡，那些曾經是原住民運動頭人的高官們，心中可還記得被壓迫、被剝削的原住民同胞？
說出「把你們當人看……」的那個政客，被對手陣營緊咬這句話攻擊，但對手陣營憑藉著社會翻轉不義的熱情與期待得到了「政黨輪替」的機會，掌握行政權8年，除了選舉的口號和政治操作的手段，他們如何回應社會的熱情與期待？8年來，行政院原住民委員會的冷氣房裡，那些曾經是原住民運動頭人的高官們，心中可還記得被壓迫、被剝削的原住民同胞？
- Jun 12 Tue 2012 01:58
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228狼煙再起@Noya
狼煙，是原住民族各部落間傳遞訊息的信號。2008年元旦，因卑南族卡地布部落舉辦傳統大獵祭而遭森林警察羞辱，由此展開各部落串連行動，施放狼煙，希望能喚醒各族群與部落的主體意識。
在228這個中華民國訂為「和平紀念日」、全「國」疲勞轟炸式地宣導和解與融合、政客趕赴一場接一場紀念活動的日子，台灣人應該看見，台灣這塊島嶼及人民仍然遭受中華民國政府的殖民對待。
- Jun 11 Mon 2012 20:39
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不合法─不合誰的法？／無合法─無ha̍h siáng ê法?@Toa-thau-lian
4月27日去台大校園參加都市原住民影展座談會。自從國民黨重新取得執政權之後，拆遷都市原住民部落的事件便相繼發生，溪州部落、三鶯部落、撒烏瓦知部落、崁津部落，這幾個阿美族於幾十年前出外打拚而在河岸形成的部落，權力者為了開設自行車步道，為了建商新蓋大樓的窗外景致，一句「不合法」──不合壓迫者訂的法，便計畫拆除。
馬英九那句「我把你們當“人”看」，顯露出統治者的殖民心態，對權力者來講，這些「憨番」沒有利用價值了，就像是60年代的加工區女工，勞動力被剝削去促成工業發展，等到台灣經濟穩定之後，這些人就被踢到一旁，弱勢仍然是弱勢。
馬英九那句「我把你們當“人”看」，顯露出統治者的殖民心態，對權力者來講，這些「憨番」沒有利用價值了，就像是60年代的加工區女工，勞動力被剝削去促成工業發展，等到台灣經濟穩定之後，這些人就被踢到一旁，弱勢仍然是弱勢。
- Jun 11 Mon 2012 01:29
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Kā lán祖má ē記leh—記5月初2平埔原住民正名遊行@Toa-thau-lian
- Jun 07 Thu 2012 01:24
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剪不斷理還亂──東部來的感動@Giopk-hong
接到一個布農族青年來的電話，分享了他今年(2011) 4月帶著一個日本人回到過去布農族被日本人強迫遷村前的祖居地。跟很多在台出生的日本人一樣，這位79歲的日本人也是回到自己出生和童年生長的地方，展開所謂「尋根之旅」，然而這趟旅行還有點挑戰性，他不只是在出生的關山地區打轉，還要登上中海拔山區，日據時期位於布農族內本鹿的駐在所，去追憶過去他父親擔任山地警察工作的駐在所。
- Jun 07 Thu 2012 00:33
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論文寫完乃至出版成書後之感想@Yawas
終於還是給他寫完了，我自己期待甚高、絞盡腦汁、流血流汗、賠上青春、花錢買命、用盡關係以及其他不為人知的辛苦與堅持，當初一直想著，只不過是碩士論文，何必做出如此龐大的犧牲，隨隨便便拿出寫論文時的百分之一的力量交待一下，應該也可以通過口試順利畢業。但自己族群的東西不容輕率、捍衛尊嚴的堅持不能動搖、他族的欺負必須中止以及生長的故事不能遺忘等等，造就了這一本堪稱是「好」的論文。
一直站在族群立場的我，要寫族群爭議最大的「正名/認同」議題，挑戰的不只是學術上的科學力量、官方的統治壓力、文化的情感糾葛以及部落的真實生活，其實要我面對學術、官方的各種挑戰，我會是第一個站出來捍衛太魯閣的先鋒部隊，只要有文化或部落做為後盾，生為該文化或該部落的孩子為自己的族群發聲是多麼榮耀的事，然而各種挑戰最不想碰的也不想面對的竟然就是自己的文化或部落......。
一直站在族群立場的我，要寫族群爭議最大的「正名/認同」議題，挑戰的不只是學術上的科學力量、官方的統治壓力、文化的情感糾葛以及部落的真實生活，其實要我面對學術、官方的各種挑戰，我會是第一個站出來捍衛太魯閣的先鋒部隊，只要有文化或部落做為後盾，生為該文化或該部落的孩子為自己的族群發聲是多麼榮耀的事，然而各種挑戰最不想碰的也不想面對的竟然就是自己的文化或部落......。
