在今年2月電影正式放映前, 2004年底的金馬影展, 我就先跑去看《革命前夕的摩托車之旅》.
去年底看完這部片踏出戲院時, 就決定要好好寫1篇感想. 然而, 日復1日, 我寧可把時間花在其他無意義的瑣事, 也不願花上1個小時用鍵盤敲出這篇文章. 片子的效應巨大, 持續在我體內發酵.
關於這部片子, 自今年2月正式在戲院上映以來, 多方的討論與讚賞其實真的很多, 我可以在媒體, blog, bbs和新聞台......搜尋到這部片子的感想. 而至於Che Guevara(切‧格瓦拉)的生平事蹟, 也不用再贅述, 因為這是個資訊爆炸和媒體炒作的年代.
不想寫出歌頌Che的感想, 不想寫出Che多勇敢熱切追求正義之類浮泛的垃圾話. 在許多的觀影心得, 我已看到太多了.
我就只是單純地回憶著影片中的美麗剪影, 以及想像1個未來的我.
[目錄]
是siáng ê知識 / Gî-lîn
〈台灣主體性ê白話字運動〉心得 / Sìn-chì
A-lân (6) / Tōa-thâu-liân
[摘錄]
是siáng ê知識?
Gîlîn
「橫直無見面是朋友, chit-má 見面了後 mā 是 "朋──友" , koh 再講, lán mā 無算是正經見 tio̍h 面.」A-lân 特別強調朋友 chit 2 字, 無想 beh hō͘ QA 誤解.
「8月23 góa ài 去新竹山頂 hip Tayal 部落種 khî-á ê 影片, lí beh去--無?」QA 知 iáⁿ A-lân 對 che 有趣味.
「Góa 看 māi--leh.」A-lân mā 知 iáⁿ QA thiau-kang the̍h che kā siâⁿ.
「若 ē-sái ài 緊 kā góa 講--o͘ !」
學期 beh 結束 chìn 前, A-lân in 社團 beh 出刊物, i ài 負責其中 1 ê 專題報告. 暗時 tńg 去到厝, 身軀洗好了後, A-lân 行去 A-kheng ê 房間.
〈台灣主體性e白話文運動〉這篇文章, 一開始講到「文字」是很重要的工具, 愈好用, 文明就會愈進步. 接著, 作者說, 用文言文的社會, 會阻礙平民文化和民主政治的發展, 所以要推動白話文運動. 作者也舉歐洲和東亞的國家做例子, 解釋白話文運動對人類的重要性. 他也很明確地指出台灣因為沒有國家意識的支持, 所以用台灣社會做主體的現代台文尚未產生共識. 最後, 作者說到我們若使用台灣白話文, 自然會用從台語文化產生出來的價值觀來思考問題; 用北京話思考, 會阻礙台灣本土語言的發展及台灣國家意識的形成.
我第一次讀這篇文章, 感覺很安慰也很驚慌. 安慰的是, 總算有人將台灣這麼重要的文字和語言問題寫出來, 還刊在書裡頭; 驚慌的是, 我們的社會就快被北京話佔領了, 尤其是學校和公開場所都聽不到自己的母語, 實在讓人很寒心.
這篇文章有講到「現代中文」, 我想, 那是統治者(殖民者)的武器, 是國民黨政府要用來對付善良的台灣人民的, 50年來, 他們用媒體, 教育和文字, 把台灣人洗腦洗得乾淨溜溜. 到現在, 華語不只在學校出現, 很多父母也都已經習慣和孩子用華語來對話了, 這是很恐怖的事情, 若再這樣下去, 不知台灣以後會變成什麼樣?
「文化上要有主體性」這句話寫得真好,「文化」是指人類的活動, 思想, 歷史......,「主體性」的意思是可以展現出自己的「原味」, 沒有受到外來的影響, 也就是說, 在台灣這塊土地, 要講話, 寫作, 畫圖或是任何表示台灣文化的東西, 都要站在台灣人的角度去做, 去看, 都要有「台灣味」才對!
讀文章最爽的, 就是讀到作者的想法和自己有共識的時候. 在結尾, 作者認為使用什麼樣的語言, 就會產生什麼樣的價值觀與文化觀, 我覺得很正確, 我尚未接觸台語文前, 也是在學校跟著別人講北京話, 對老師上課的觀點都沒有無批判的能力; 學習台文後, 整個人好像從束縛中得到解放, 才了解過去得到很多錯誤的教育, 從這樣開始, 我才將自己的自信找回來, 將被壓迫的母語救回來, 產生了我以台灣做主體的價值觀與文化觀.
煌仔出殯那天, 阿忠在式場的父親相片前面, 哭得差點站不住.
時間到了, 煌仔要上山頭了, 阿忠的阿嬤舉起拐杖對著棺木敲3下, 阿忠忍不住, 哭得趴倒在地上爬不起來, 旁邊的親戚邊扶著他, 邊叫他要振作, 不要讓阿嬤更難過.
煌仔是長子, 家裡人口多, 上有1個阿姊, 還有3個小弟和3個小妹. 他從國小出業, 就跟著阿忠的阿公顧那間西服店, 賺錢養家, 栽培小弟讀書期待日後有前途.
煌仔娶妻生子後, 仍和整家人住在那間2層樓, 窄窄的樓仔厝, 他們一家5口──夫妻倆和2個兒子及1個女兒, 一起擠在1間不到10坪大的房間; 又得和父親輪流在店裡睡木板守夜; 店裡賺的只留1點零錢買菸, 剩餘都交給家裡, 孩子的開銷再向母親拿.
然而時勢變得很快, 煌仔即將要50歲時, 雖然累積了一輩子的功夫, 可是手工再好, 也拚不過現代化機器生產的規模, 店裡生意愈來愈差, 連繳店面租金都很吃力了, 只好把店收起來, 兄弟也分家, 各人出去拚自己的家庭和生活.
今年初, 陳水扁啟用《台灣大百科全書》網站, 說要集中全民的力量, 寫台灣的故事, 展示台灣主體性. 我很好奇, 就上網去看. 就如意料, 台派學者說會開放全民參與, 其實「開放全民」和「參與」根本是2回事.
為了響應這個計畫, 台北藝術大學傳統藝術研究所的一個教授, 先捐出10個工藝類詞條. 這真的是「教授」才有的特權, 因為一般民眾最多能寫5條. 撰寫詞條的數量: 專家無限, 民眾限寫5條. 奇怪? 不是「全民參與」嗎? 怎麼民眾和專家待遇差別那麼大?
接著, 撰寫詞條的流程, 一般民眾若想增加新詞條, 須先經過專家審查, 內容得專家評定90分以上才能被錄用. 所謂「民眾參與」, 每個步驟都有專家虎視眈眈: 專家編列, 專家審查, 專家審訂, 專家撰寫, 網站上沒列出專家的名字, 卻能決定民眾提供的詞條, 內容是否「合格」以做為台灣的「知識」.
這個網站在著作權上也很有問題. 網站上表示:『行政院文化建設委員會享有於台灣大百科全書編纂計畫電子媒體, 平面印刷及非營利性質宣傳之永久使用權.』這就表示詞條被錄用的民眾, 只有著作人格權. 文建會成為台灣大百科版權唯一的擁有者, 人民無法真正自由地使用台灣大百科的內容, 也妨害了知識的流通.
「全民」到底是什麼人? 網站的『答客問』寫著:『為能充分展現國人公民權之伸張, 參與撰寫之民眾必須具備中華民國國籍.』加入這個網站做會員, 帳號就是身份證字號. 這就表示, 沒有身份證字號就無法參加撰寫. 在偏遠地區服務數十年的傳教士, 他們對那個地方的了解, 難道會低於學院內的專家嗎? 文建會粗魯地在外籍人士和台灣之間畫界線. 外籍人士的台灣經驗就不是經驗? 他們的台灣知識就不是知識?
工作的關係, 這陣子比較常翻書. 當某1本書大家都流行買來帶在身邊時, 你如果沒接觸, 就好像跟不上人家似的. 社會學, 心理學, 後現代主義, 後殖民主義......, 我差點淹死在五花十色的書海中. 好在還有1本書讓我支撐著沒有沉底.
有1句話說:「重要的並非了解世界, 而是改變世界.」Frantz Fanon那本《黑皮膚白面具》就是在這個行動哲學下, 從精神醫學的角度描寫被殖民社會的心理狀態. 既是描寫被殖民社會, 拿來看台灣合適嗎? 他的理論和台灣有啥關係?
黑人努力學習殖民者的語言, 難道不是和台灣人要學會捲舌一樣嗎? 學會捲舌, 就進得去China的文化和世界, 就有資格做統治階層. 更不用說那些好不容易才有得做ROC的大官小官, 或狗官豬官的台灣人, 一個個都變做了「國語人」, 不記得他曾經會講台灣話.
問題是, 不管台灣人再怎麼假裝自己是China人, 人家一樣不把我們當做是自己人. 等看到這個悲哀的事實, 你如果不跟我在一起, 我就和你絕交, 我們開始舉起「台獨」的大旗, 開始主張我們是台灣人不是China人, 開始走尋台灣文化. 不過卻怎麼找也躲不開China的魔掌: 祖先是從China來的, 台灣話是閩南語, 台灣文化是華夏文化的1部份......有人開始挖掘死人骨頭, 有人說我們才是China文化的正統, 這個正統我們得守住, 不能讓China人搶走. 我們還是逃不開統治者設下的天羅地網.
為了要反駁統治者說的「台灣無文化」, 我們想盡辦法要證明台灣不是中國的1部分, 音樂, 戲劇, 寺廟, 建築, 儀式, 文學, 圖畫, 衣食, 說話......我們用「台灣化」對抗「中國化」. 問題是, 我們形塑出來的這個「台灣化」, 和眼前台灣人的生活連結有多深?
日本對台灣影響很大, 台灣產業界的發展一直仰賴日本的技術支援, 地下水道, 鐵路運輸, 都市計畫, 甚至動員體制, 至今仍都延續當初日本人的設計. 日本19世紀末期在極短時間內變身為現代化國家, 這個轉變的過程, 應當也是台灣社會此時非常需要理解的經驗.
這陣子正好時間較多, 趁這個機會, 找一些日本明治維新前後的冊在讀, 有很多感觸.
日本鎖國200多年, 19世紀末期面對歐美國家的壓力, 又看到清國被西方國家逼得差點亡國, 感受到民族危機的日本武士階級, 從接觸, 思考到行動, 衝撞出時代的大轉變.
從封建到現代國家的過程, 日本人付出的代價很大, 亞洲當時仍無現代國家的觀念, 日本必須從無到有, 找出1條路來.
許多武士四處奔走, 為了日本的出路, 有準備與西方強國打仗的; 有支持幕府的; 有主張將統治權交給天皇的; 也有人認為要公(天皇)武(幕府)合體來面對危機; 有人欣慕西方文明, 跑去歐美考察或留學; 有人提出四民平等的民權思想; 有要建立國家主義的; 也有強調直接建立共和國體制的......這些主張都化做具體的行動, 很多志士為了實現理想, 用性命在賭這個局, 那是充滿熱情和意志的時代.
Góa無care siáⁿ-mih詩人ê稱號
Tng góa ê民族ài靠khioh pùn-sò生活
Thún踏我族ê人ta̍k工牽狗放屎
Góa ê文學tō是武器
Góa ê心是刀
Góa ê筆是劍
絕對beh tu̍h入去統治者ê心臟
Góa無care siáⁿ-mih激進者ê封號
Tng góa ê姊妹lóng ài向錢看齊淪入酒家
